2004年五行属什么命，2004年五行属什么

饶宗颐先生一篇短文《说营魄与魂魄二元观念及汉初之子之宇宙生成论》（见氏著《中国宗教思想史新页》，北京大学出版社，2000年）。

饶先生施展大学问家手段，饶有趣味地考证了“魄”字与“气”字的关系，说到老子的“营魄抱一”，引《说文》“魄，阴神也，从鬼，白声”，古人曾借“白”为“魄”（《孝经》：“魄，白也”），《左传.昭公七年》子产云：“人生始化曰魄，既生曰魄，阳曰魂”，杜预注“魄，形也”，孔颖达疏区分魄为形而魂为气，引为“附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵，谓初生之时，耳目心识手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后，故云既生魄，阳曰魂”。

如果说到这里为止，那就真是“唯物”了，可是，不，魂魄还有另一层气之在生死之形骸前后的观念。《淮南子》有云：“魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也”。呵呵，原来死了不是完了，还是有戏的。我们看《礼记.礼运》：“故天望而地藏，体魄而降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初”，这样说来魂属天、魄属地，前者早于后者被赋予。

　　 顺着饶先生的话头，细玩几个汉字，可从另一角度旁证。“鬼”，说文云“人死归为鬼”，鬼是人死后变成的，《礼记.祭义》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”；鬼的本质是什么，是魄，“魄”，说文云“阴神也”，《淮南子.说山》“魄问于魂曰：‘道何以为体？’”句高诱注：“魄，人之阴神也”；“魂”，说文云“阳气也”，高诱注淮南子同上篇同句云“魂，人之阳神也”。很明显，在古人那里魂魄是人生前死后不同的存在方式，魂离体而人死，死后在地的那个个体，称为魄，也叫作“鬼”。

　　 这里可以说两个小故事，一个古风俗。

《左传》写的城濮之战，晋文公夜作恶梦，梦见自己与楚成王搏斗，成王把他仰面朝天摔倒在地，伏在他身上吸食他的脑髓，醒后文公极为惊惧，子犯却为他解梦道：梦中楚王俯身是表示“楚伏其罪”。又，《吕氏春秋》记，齐湣王得恶疮，请来宋国名医文挚，文挚用激将法把湣王的疮治好了，而大怒之下的湣王却把文挚处以生烹之刑，但煮了三日三夜，文挚竟然活生生的颜色不变，文挚也很有趣，向齐王提议：“你要真想烹死我，为何不把我俯覆向下，以绝阴阳之气呢？”果然，就把文挚煮熟了。“伏罪”、“伏法”两词由来原来与阴阳观念有关，在周人那里很是盛行，伏者，吸阴绝阳，那就只能去阴间了。

　　 阴阳之隔，需要生人正确处理死者。在我国部分地区，曾经存在过所谓“二次下葬”，如剔肉埋骨葬、洗骨葬等。现在广东等地，土葬的规范做法，在尸体下葬三到五年后，要把棺材重新起出来，如果只剩下骨头了，就用罐盛起骨头再次下葬，这第二葬起骨称为“拾骨”。这里的理念是，肉体是属阳间之物，不能长留在阴间给鬼魂，如果不是，鬼魂不安就可能出来闹事。　

　　 既然鬼被确定为有，那人神关系中，鬼是重要的一类。这一类与生人最大关系者，就是祖先。在宇宙万物的秩序上，神与鬼是比人高级的存在，所以人要祭祀，以表敬畏，以表忠心，以示承顺。所以儒家经典中谈及祭祀及早期华夏民风信仰的文字，充满了这类极为讲究的祭祀，这种讲究，称为“礼”。儒家正典从来没有认为不敬鬼神是合礼行为,如果说汉之后有部分儒士有无神之言论是事实,那儒家整体思想为肯定敬鬼神是人生当尽之义务，也是事实。《礼记·礼运》就写道：

　　 “故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴管磬钟鼓，备其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天祜。

　　 作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，舆其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合享，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。”

　　 这段话完全作为延至今天的清明祭祖风俗，其思想与宗教根据的活的说明。古人认为，神、鬼、人也好，四时万物也好，本于气，昊天上帝、河岳精灵、鬼魅魍魉，乃因其精气结聚不散，到一定程度就成为一个活物。我们不要看见古人言气，就以为是形而上的概念与想象，吾国先祖世界观底色依然可称为“自然有神论”，神灵与人一样真实地活着，宇宙是有思想、有情感、有色彩的统一体，天界地府、鬼魂神仙，他们和我们都是自然的一部分。很大多数情况下，古书里出现什么气、精、神，阴阳、四时、万物等字眼，并非与今人观念一致，吾人之祖先崇拜属有神论范畴（我以为连泛神论如不算），起码从起源、从民间普通百姓的出心与理解上说是如此，这本不应有多少争异的。　

　　 人必有一死，但或知死而求长生，这样就产生了道家方术，乃至成为后来的道教，追求仙家境地去了。楚辞有“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”“审壹气之和德”“无滑而魂兮彼将自然。壹气孔神兮于中夜存”等句子（《远游》），据历代注释与专家之言，这是仙家的修养方法，目的是“魄与魂合，抱神以静”“升仙之时，则魄随魂同上升于天。惟一般死者非神仙者流而凡夫，其形魄仍归于地，而魂气则无所不之”（饶宗颐语，与上书同）。神仙家不是求原来这副臭皮囊的千年不变，而是魄魂齐一，随形附影，往来天地，不为物累，不为情困，自在乐得。

　　 人必有一死，死而不甘，死而不宁，死而无葬，死而无祀，灵魂变成厉鬼，与生人过不去，这就成了阳间的一大问题了。

刘义庆《幽明录》写了一侧故事：

　　 “广陵露白村人，每夜辄见鬼怪，咸有异形丑恶。怯弱者莫敢过。村人怪如此，疑必有故，相率得十人，一时发掘，入地尺许，得一朽方相头。访之故老，咸云：‘尝有人冒雨送葬，至此遇劫，一时散走，方相头陷没泥中’”（此处用《汉魏六朝笔记小说大观》标点版，上海古籍出版社，1999年版）

　　 读法国作家米歇尔·拉贡的《地下幽深处：幽冥国度的追问》，惊讶作者的敏锐，他认为上古之人“举行祭奠仪式最初并非出于对死人的尊敬，主要是认为人的灵魂不死，想阻止死人复活。这一点对我们至今有影响的，只不过我们没有意识到”（中译本，作家出版社，2005年），是书举了许多有趣的例子：

例如在法国一带在铁器时代早期有一族群叫克尔特人，现今发现的上百座墓穴里面，有大批被拆了轮子的灵车，都是下葬时已经被这样处理了，目的是阻止死人重新回到阳间；古加勒比人，人之将死，族人就把他们放在圆形的洞穴里，十天时间内给他们送水送吃的，如果他们真是死了，没有生命迹象了，就向他们的头上扔食物，立刻把洞穴封起来在上面点燃大火，人们围着火堆边吼边跳舞。这种观念不仅原始社会有，文明社会一样有，法国直到十八世纪，还出现过因为怀疑死人回到阳间骚扰地方，把而且已经死去十几年的人挖出来斩首。

　　 外国人如此，中国人也一样。胡新生先生大著《中国古代巫术》（山东人民出版社，1998年版；是书近来有修订版）公认为水准之作，里面就收集了许多我们祖先如何“荒诞”的故事。

魏文帝皇后甄氏与后来成为皇后的郭氏争宠，被文帝赐死，文帝下令下葬甄氏时要让她披头散发，面孔朝下，口中塞满谷糠。这不仅是泄愤，还是阻止她阴魂上天庭告状或者回来宫中闹事的一种法术。后来，甄氏所生的明帝即位，为母亲报仇逼死郭氏，对郭氏也用了一样的葬法。《墨子》有说，楚之南有炎人国，父母死后必须要把他们尸体上的肉全部剔除干净，然后埋其骨，此方为孝子：

　　 “孝的反面则是不孝，不孝则有可能受到鬼魂的惩罚。在原始宗教观念中，祖先的鬼魂并不常保佑子孙，它们也像其他鬼魅一样对生者充满敌意，商代甲骨文中屡有祖先作祟为祸的记载即可为证。”（胡新生语，同上书）

　　 既然有时不免有鬼魂闹事，那驱鬼治邪就是必须要掌握的一门本领，而有此本领者前有巫师后有道士。驱邪赶鬼之术，有祓、禳、诘、解除、厌劾、厌胜、辟、禁等。

祓禳原属“傩”，后演变成除凶驱邪活动的通称；诘，是用六种专门的咒语攻击妖邪，后来也用来代指一切的驱魔之法，诘此义到汉甚至更晚的时候还在使用；解除，好理解，是解除魔法，在汉代，解除与祭祀是并生的，正面的取悦鬼神就是祭，反面就是解除了；厌劾、厌胜也好理解，就是镇压妖邪；辟邪，今人还用此字，日常化了，是带攻击性的巫术行为；禁，有专门所指，是指“气禁”，借助符咒控制精气与凝聚精气，从而控制客体，《后汉书.方术列传》记有东阳（即今浙江金华）人赵炳有一神秘功夫，能使枯树生花、使人和老虎都府伏不动，又曾“以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见”。唐代大医家孙思邈的《千金方》有一专篇名为“禁经”，就是专谈以咒语治病的方技，“孙思邈认为，禁咒、符印与汤药、针灸、引导一样，都是‘救急之术’”。（以上均引自胡新生著作）

　　 至于道士的法术，就更神奇有趣了。道士作法，口中必念念有词，到底念什么？那得看是什么妖邪，自己学的是哪一种派别的法术了。咒语也是分许多门类的。《太上三洞神咒》有<天蓬真君神咒>，全文如下：

　　 “天蓬，天蓬，九玄煞童。五丁都司，高刀北翁。七政八灵，太上皓凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭三神，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫炁乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重，辟尸千里，祛却不祥。敢有小鬼欲来见状，鑊天大斧，斩鬼五形，炎帝烈血，北斗燃骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如律令！”

　　 这是什么，是威吓，就是先展示天蓬真君的实力，让妖魔鬼怪见而知威，束手就擒。还有一类咒语，就是告诉对方，我知道你的所有底细，你休得张狂。《千金翼方》就写了一条禁咒注鬼的咒语：

　　“注父张，注母杨，注兄靖，注弟强，注姊姖，注妹姜，知汝姓字，得汝宫商，何不远去，住何所望？前出封候，后出斫头；前出与赏，后出与杖。汝今不去，住何所望？急急如律令！”

　　 道教为汉代兴起的宗教，故这个“急急如律令”的格式百分百是照搬汉代官府下达公文中的述语，意思是要象执行军令那样马上执行照办。有没有效姑且不说，观念的对应倒是很接得上的。

例如，人死成鬼，鬼与人交就往往在人入睡，阳气下沉，阴气升高的时刻，《云笈七签》卷四五就引《太丹隐书》说到人作恶梦的原因不外三种“一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼”，辟除恶梦的法术是，梦醒后以左手捻人中二十七下，叩齿二十七下，小声念咒。敦煌遗书《新集周公解梦》二十三章题“厌攘恶梦”又提供一个新法，说人做了恶梦，早上千万不要对人说，用黑色书写符咒，放在床下，也千万不能告诉别人。（见胡新生著，同上）

　　 作为宗教的道教，斋醮科仪纷繁复杂，不过最为世人所重视仍然是超度亡灵一类，如黄箓派。道士要做这些事，必须先经过严格训练。成书于南北朝时期的《太上洞渊神咒经》（日本学者小林正美认为此书可定为刘宋中期作品）云：“道言，道士之法，以三洞为先。受此神咒，乃得人仙及于人间，杀一切鬼贼。不受此文，鬼不畏人”（转自小林氏著《六朝道教史研究》，四川人民出版社，2001年版）　　　

　　 对于大自然来说，白昼阳气盛行，万物见形，人活得踏实；黑夜阳衰阴来，没有光的话，一切都换了一副面孔，原来熟悉的也变得陌生，即便你自己的家，纯然的黑暗里，你上厕所也得放慢脚步，乃至小心翼翼。

对于很多人来说，黑暗里仿佛潜伏着许多不确定因素，心理学家说，人类很早就怕黑了，或许是对黑夜本身，或许是惧怕黑暗某些突然而至的危险的畏惧。

法国画家高更发现塔希提岛上的卡纳卡妇女从来不在黑暗中睡觉，她们象城市的小孩一样，要在有亮光的地方入睡。在伊利莎白一世时期，有教会人员认为，上帝不允许撒旦在白天出现，托马斯·纳什说：“为了惩罚我们，造物主给撒旦分配了独特的时段和王国”，而德国人仿佛完全同意，有一段祷告文写道：“夜是地狱当道的时刻，是撒旦统治的时间”（见，罗杰·埃克奇著《黑夜史》，湖南文艺出版社，2006年）。

Michael Jackson 那首《Thriller》唱出了这种黑夜恐惧的西方形态。那对于西方人来说，地狱观念的发达，远比基督教要来得早，“从古以来一直在生者的世界周围有一个死者的、鬼魂的世界，需要加以安抚，保证他们转入安息的世界。在这幅‘横向’的示意图中，活人和死者共存。而书面的宗教，特别是基督教教义，已经代之以纵向的图象，以拯救的假设引导灵魂根据其表现升天或下地狱（有时到炼狱），并宣布躯体在审判日复活”（米歇尔.沃维尔著《死亡文化史：用插图诠释1300年以来死亡文化的历史》，中国人民大学出版史，2004年）

　　中国人关心死后到哪里去，有什么“待遇”吗？从大量的考古发掘与文献研究中，答案是肯定的，毫无异议。上文引用的饶宗颐先生文章中，引用过一段《越绝书》越王与范蠡关于灵魂的对话，范蠡认为“魄者至贱，魂者至贵”，很明显，魂是可以直接升天，而魄就只有到阴曹地府了。而《诗经》中颂扬先帝功绩的诗句中也有“在帝左右”，即先帝大德，其魂在上帝的天庭中与上帝同在。据不少专家（包括饶宗颐先生）认为，先秦至秦汉时期中国人对于死后世界的理解与处理，与埃及文化已经有不少惊人相似之处了。

　　 不过，从规模与重视形态上，变成带宗教意味、普及意味的冥府的想象则要到佛教传入、道教兴盛之时。（本节关于佛道材料，主要参照了日本学者蜂屋邦夫著的《道家思想与佛教》，辽宁教育出版社，2000年版）

　　 在道教传统中，人死后去什么地方？答案是，一为东岳泰山，一为丰都鬼城。泰山为鬼魂往之，这个说法起源于汉代，到魏晋时期已经很盛行。张华《博物志》云：“泰山，天帝孙也。主召人魂。东方万物始，故知（治）人生命。”《三国志.魏志.管辂传》云：“太（泰）山治鬼不治人”。泰山为冥府所在的传说，直到干宝的《搜神记》中也有故事书写。

　　 至于丰都鬼城。其说最早见于葛洪的《枕中书》，说东南西北中五方各有鬼帝，其冥府在各地山上，北方冥府在罗丰山。而陶弘景《真灵位业图》第七则的中位有丰都北阴大帝之名，注记云该神祇为古昔大庭氏，集天下鬼神，治罗丰山，三千年后交由其他人管治。从五行观念看，北方属水，色尚黑，故阴冷幽深、神秘莫测，当然是最适合鬼魂集聚了。罗丰山有否？答，子虚乌有。

但有趣的是，四川的丰都城却被实指为“鬼城”，那又是怎么回事？原来，此处为道教两位早期名人西汉王方平、阴长生修练并得道升仙的地方，此处原名为平都山，因这两位名人而又被称为“王阴山”，王阴王阴，喊着喊着变成“阴王”，阴王就是阴界冥王，那自然地，平都山及丰都城变成了传说中的“鬼域”了。当然，也不排除另一个可能，就是道教早期的五斗米教（即后来的天师教）以“鬼道”为中心，对丰都冥府说或许也起了一定的作用。总之，大概从隋朝开始，丰都就座实了“鬼城”之名。　

　　 道教的想象力，总体来说不及佛教丰富，包括了地狱说，甚至道教要跟着佛教说，吸收许多细节，才可以与佛教并驾。佛家言地狱，其具体程度某种程度上超过了基督教。佛教的地狱说，原本是印度地区的民间产物，包括了“六道轮回”也不是佛教独创之说，但却在中国成为佛家特有的教化。六道中最底层就是地狱，作恶多端、罪孽深重的人死后就落到地狱。佛家眼内的地狱有何形态？答，有八大，有十八层。

　　 《俱舍论》卷八中有“八大地狱”说，分别为：等或狱（冷风吹起，罪人互相残杀，死了又再复活，再次撕杀）、黑绳狱（用黑铁绳把罪人捆绑起来）、众合狱（用猛兽及各种刑具给罪人施刑）、号叫狱（罪人在受刑，痛苦衷吼）、大叫狱（比号叫更痛苦惨厉）、炎热狱（用炭火加热铜锅煮烹罪人）、大热狱（罪人受到比炎热狱更深的煎熬）、阿鼻狱（又称无间地狱，罪人一刻不停地受着各种酷刑的惩罚）。八大地狱纵向排列，还有横向排列的八寒地狱。有寒当然要有热相对称了，佛典中地狱的数目并非固定，《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围有火炭地狱、沸屎地狱、剑树地狱、铜柱地狱等又一个八大炎火地狱，而每个八大周围又分别有四个小地狱，加上近边地狱、游增地狱，总计128个小地狱。

　　 印度佛典中地狱的数目多变、种类繁多，不过来到中国，最著名、影响最大的当数十八层地狱说了。《法苑珠林》说，地狱之主阎罗王，手下有十八判官，分别掌管十八个地狱。而具体的当为后汉僧人安世高译出的《十八泥犁经》，泥犁就是梵文地狱之意，十八层的名字与上面说的有同有不同，这部经书网上有电子本文，我这里不说。说说其描述的地狱特色，这十八层地狱不仅刑罚极端残酷，听者憟然，而且时间几乎是无了期的。如第一层，地狱一天相当于人间的三千七百五十年，如果按地狱时间算，一万年服刑完毕，那就等于人间的一百三十五亿年。而且这仅仅是最浅层地狱的刑期，如果到第二层，刑期要增加一倍，于是十八层里的生活几乎让人无望了。

　　 然而佛是慈悲的，佛陀前四大菩萨之一的“地藏王菩萨”是专门解救地狱苦难的大士。不过地藏信仰在中国有一些独特的形态，例如民间极为流行的《地藏菩萨本愿经》最早版本出现于明藏，被学者疑为伪经，且成书时间不会太早。其经云，地藏菩萨原为印度婆罗门少女，其母却不信佛，入邪教而轻三宝，死后堕入地狱。少女变卖家产，向佛寺捐钱，遍献香花，终于感动佛祖，在梦中被引导到地狱。地狱鬼王说，因为你的善行孝心，为母亲修福，你的母亲已经被救出地狱了，少女梦醒后在佛像前发下宏愿，要为所有在未来永劫，因罪孽堕入地狱中受苦的众生行大方便，谋求解脱，最后再成就成佛之道。后少女成佛了，由佛陀封为冥界教主，号地藏菩萨。

　　 尽管可能《地藏菩萨本愿经》晚出，但地藏信仰在中国的发达却要早很多，如六朝时期即有《地藏菩萨经》、《阎罗王经》流布民间，唐宋时期地藏信仰已经很中国化了，突出例子有地藏菩萨肉身传说，《宋高僧传》卷二十有<唐池州九华山化成寺地藏传>，云和尚俗姓金，为新罗国人，样貌丑恶，骨格高大精奇，力大能敌十夫，然心地极为善良，六十七岁时到中国，见九华山而喜之，苦修累年，人见敬而怜之，为之建寺院，很快建成，和尚于此活到九十九岁，坐化，肉身不烂，为人礼拜，传为地藏化身（《宋高僧传》，中华书局点校本，1987年版，下册）。

　　 地藏菩萨慈悲为怀，但正如日本学者蜂屋邦夫先生说的：“作为冥界之王，他的影响力远不如东岳大帝或丰都大帝。地藏菩萨的形象瀟洒，有本事拯救亡魂。但是和给亡魂施加惩罚的阎罗王之类的威力相比，他就远不是对手了”（蜂氏《道家思想与佛教》）。　　

　　 阎罗王，本亦非佛教独，早在佛教出现前，在《梨俱吠陀》中这个阴间鬼王的形象已经出现。佛典里关于阎王来历的传说有多个版本，其中较有故事情切的还是《法苑珠林》引《净土三昧经》说的，阎罗王生前是印度毘沙国的国王，与维陀如生王打仗，兵力不敌，发愿说“愿为地狱王”，而部下十八位大臣也一同发誓“愿助王治罪人”，于是就有了阎罗王和十八地狱的掌司小王，自然地，兵卒也成了鬼卒了。

　　 很奇怪的是，阎罗王居然还有多个中国版本！《隋书·韩擒虎传》云：“生为上柱国，死为阎罗王”，后来敦煌的故事写本，就成了韩擒虎助隋文帝屡立战功后，在宴会上与众人道别，随紫衣人去了阴界。唐张读的《宣室志》说大历年间，郄惠连被天帝任命为阎王。还有，《夷坚志》说，秀州知府林衡梦见自己二十年后成为阎罗门，二十年后，他病重，梦一官吏抱着案牍见他，纸上大书阎罗王林，到他死那天，当地僧侣十多人同时作梦，去迎接新任的阎罗王，接到的竟是林衡。还有，还有，宋代中期，寇准、范仲淹都曾传为阎罗王，而最著名、影响最大的莫过于包拯。包拯为阎罗王之说在北宋后期已经开始出现了。

　　 在中国，阎罗王不仅有一位，还有十殿阎王之说，大概在唐末年间出现，之后十殿阎王完全取代了十三冥王，成为中国祀东岳大帝时，同时享祀的神祇：

　　 第一殿秦广王蒋。其职责是把善人送入天国，善恶参半者送入第十殿，男的转世为女人，女的转世为男人，而罪大恶极者则直接送入第二殿，在地狱各殿中轮留受惩罚。

　　 第二殿为楚王厉。其司管为大地狱（剥衣亭塞冰狱），凡生前伤害他人身体、偷盗杀人的，下此地狱。

　　 第三殿宋帝王余，其管为黑绳狱。人间凡有不敬尊长、教唆诉讼者下此狱。

　　 第四殿五官王吕，其管也是一个大地狱（剥戮血池地狱）。人间凡偷瞒租税、买卖不公者下此狱。

　　 第五殿阎罗王包。送到此狱者，让把他带到望乡台，让他们在人间的亲人看到他在地狱中受苦，再进一步深究他的罪行，罪定后送入诛心十六小地狱，把他的心脏挖出来喂蛇。

　　 第六殿卞城王毕，其掌之狱名大叫唤大地狱、枉死城等。在人间凡欺天怨地，向北小便或痛哭者，查明罪行，送入此狱。

　　 第七殿泰山王董。其掌为热恼地狱（礁磨肉酱地狱），在人间用骸骨做药、导致他人骨肉分离和悲苦的，下地狱。

　　 第八殿都市王黄。司大热闹地狱（热恼闷烦地狱）。在人界不孝、让父母烦心者下此狱，其满后送第十殿，转世为畜生。

　　 第九殿平等王陆，其司丰都城铁网阿鼻狱。在人间凡杀人放火者送入此殿，抱空心钢铁，受火烧，然后剔其心肝弄稀烂，送入阿鼻狱受苦，期满后转生六道。

　　 第十殿转轮王薛。把前面各殿送来的鬼魂分别善恶，定等级，投胎降生于四大部洲。还有些具体规定，如恶人要先变成鸟和鱼，朝生暮死，待罪满后可转生为人，不过要投胎到荒蛮之地。

　　 罪越大者，在各地狱间流转逮介，受苦时间越长。

　　 呵呵，关于死后世界的描述，在世界各大宗教中，佛教绝对是最详尽明细的一个了。不过也搞笑，中国化了的佛教信仰，还带有非常鲜明的人间色彩。阎罗王的传说是一个典型。

这里举三点：一是上述各殿阎王，生前都是人，都曾做过“司法工作”，而且阎罗王后来干脆全部成为“中国人”了；二是，阎罗王也有“温情”，各位不知有否留意到，十殿阎王中的第五殿名阎罗王，怎么回事？是的，阎罗王被贬了，他原先是总管地狱司法的，可是他后来在第一殿工作时，太有爱心了，同情那些枉死横杀的鬼魂，让他回阳间复仇，所以天帝大怒，把他贬为第五殿阎王，剥夺了他总管一职，哈哈！

第三，十殿阎王，干着干着，也假公济私起来，传说第一殿阎王秦广，其舅张四本应68岁阳寿已尽，可他把68改为78,被第二殿阎王楚江发现了，楚江说：“这样不行，你是第一殿的，头道关要把好嘛”，秦广很淡定地说：“老弟，咱们是彼此彼此啦,你的小姨子本该28岁就死了，你却叫我把28改为48，我也依了，这……”楚江马上改口了“对对对，熟人熟事，六亲不能不认嘛”，于是皆大欢喜，可是秦广放走舅舅时，忘了关地狱大门，导致800名饿鬼趁机逃狱，回到人间作乱，让人间恶人的数目增多。

　　 哈哈。可见，凡是人情当道的地方，即便是阴曹地府，完全的公平公正也是有困难的。这也是“有差等的爱”的体现吧。

　　 写到这里，这篇笔记已经长得不行了。不过，还好，还算有几个故事看。最后小结几句吧：

　　 一、中国人的生死观，以阴阳二气观念为基础，地府阴曹本是应有之所，先秦时期已经盛行，后来随着佛道流布，其图景而变得越来越精细，越来越有教化作用。同时，这套阴阳五行观，也为风水堪舆的发达提供了广宽的理论基础，让阴宅说在中国人的视野中自然成立，从皇家贵胄到民间富户，都要讲究，因为它对生者起着相当重要而神秘的作用。

　　 二、死者为大，不管是出于孝与敬，还是出于阴阳不能相混的恐惧，总之，死者不安，灵魂会回来阳间作祟。故让死者瞑目，就是一件重要工作，不能不做了。有人说，祭祀是做给生人看的，不全对。死，不是生命的结束，而是生命形式的转换。中国经典否定这一点，不仅极为罕见，而且否定之说从来影响有限。

　　 三、权威崇拜。有一个值得思考的现象，就是地藏菩萨、东岳大帝，本是阎罗王的“上司”，可是在民间的“威力”却远不及“阎罗王”，无它，前两位都是教化者，阎罗王是具体实施惩罚者，实权掌握在阎王手里，所谓“皇帝远，拳头近”，惩恶比教善，往往更具直接效果。

中国文化所谓“儒法互补”，理由在此。事实上历代皇权，都不仅仅奉行儒家一套来司政的，阳一套，阴还要一套，因为任何统治者都要面临一个问题：对不服、不从者怎么办？由此投射到天国地狱，惩罚，对于人来说就永远不能没有的，特别在中国人看来，没有绝罚的管理，等于没有终极权威的管理，我不听你的，你能把我怎么样？这样一使横手，任何的儒雅与大度都成为考验。

　　 人间是角力场，中国人与外国人角力，不享受，输的时候也多，可与自己人角力，胜算大增，那才叫乐趣。尤其是把作对者施予极端酷刑时，那种君临一切，“我就是你的主”的快感，恐怕是无可比拟；投射到地狱信仰，就是各殿阎王能把死者，不断地折磨，不断地在惨叫声中肯定自己的权威与能力，而死者又完全无挑战之力，那种自我的高大威猛，就简直如日中天，势不可挡了。

　　 四、敬鬼神而远之的，尺度以生人为中心。《礼记.祭义》就提出祭不能数，即不能太繁烦。不是怕烦着死者和天帝，而是生人自己会觉得烦。中国人不会享受犹太人、基督教徒那种每时祷告样式，因为烦，因为没有自尊。人的地盘，人毫无异议地应该作主，这是阴阳五行之天理。所以，实用，保证各得其所，自己能主宰自己，最为要紧。祭祀实质带有“摆平”的意味，防止死者回来搞乱自己的世界。

　　中国人的敬鬼神，我觉得够敬了，就是敬了。大多数情况下，判断尺度有二：一是鬼神不来找自己麻烦了；二是我所做的，在其他同类人中算是不错，我没有不足，那就行了。再深一些，有些信佛道的有钱人，“敬神成痴”，王琰《冥祥记》云：“晋司空庐江何充，字次道，弱而信法，心业甚精。常于斋堂，置一空座，筵帐精华，络以珠宝，设之积年，庶降神异”，这个何充，正史亦说他好佛痴迷到了不可理喻的地步，本传云：“崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世”，故《世说新语.排调》亦说：“二郄奉道，二何奉佛。皆以财贿”（案：二郄指郄愔、郄昙，二何指何充及其弟何准；本文用《世说》版本为朱铸禹著《世说新语汇校集注》，上海古籍，2002年）。

敬神礼佛也好，行善布施也好，最基本的能够保证自己死后不受地狱之苦，往生为人，投胎到富庶之地、殷实之户，或有贪神仙境界的，则进一步如何充等的到“变态”地步。佛教流行，流行的只是偶像崇拜，用以保证“我命”今生来世的幸福；地狱信仰只不过提醒他们，要达到我命的多世幸福，不能做哪些事。故中国人的生命，是六根未净也不想净、四大不空也不想空，相信生前死后，仅仅想这个“我命”越来越幸福。

　　 五、传说与神话背后存在“传教”与“炫耀”意图。出家人靠布施，道士作法要有供养，钱物从哪里来是个极为实际的问题，再有，善信不理你是哪家哪派，他们不懂也不想懂，谁做的法事灵验，谁就是可信的。那好了，因应自身生存发展需要，针对群众心理而设计本教本尊的灵验故事与光荣史，成为必不可少的重要任务（吾国祖先的媒体传播理念和手法我看古代世界中最先进与完备的）。

　　 魏晋六朝，为中国神怪小说传说的第一个高峰时期，考诸这个时期的宗教活动，可步步印证其因由，实与宗教繁盛有极大关系。日本学者小南一郎研究了《搜神记》等作品认为，象“人鬼恋”这样的故事，不仅是文人心理想象的投射，更有其现实的传教弘法意图，宗门之人借传说向善信宣扬他们门派的利害，有些道士方家甚至就只为获利，而不惜杜撰成文（相关研究可参小南氏《中国的神话传说与古小说》，中华书局，1993年；或王青著《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》，中国社会学科出版社，2001年）。兹举两侧故事。《搜神记》卷二：

　　 “汉北海陵营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人，妇死已数年，闻而往见之，曰：‘愿令我一见亡妇，死不恨矣。’道人曰：‘卿可往见之。若闻鼓声，即出勿留。’乃语其相见之术，俄而得见之”

　　 《异苑》卷五：

　　 “太原王玄谟，字彦德。始将见杀，梦人告曰：‘诵观世音千遍则免。’玄谟梦中曰：‘何可竟也。’仍见授。既觉诵之，且得千遍。明日将刑，忽传唱停刑。”（版本用《汉魏六朝笔记小说大观》）

　　 由于“俗人”不好严谨之宗理，只要不是理论思维特别发达，特别较真的，从民间到官场，各种各样的神一早就随人之喜好、想当然地杂居其处，三教合一，实启于六朝民间的“造神运动”。这符合国人的需要。

　　 好了，到此为止。借龚自珍《小游仙词十五首》其七，结束本文：　

　　 丹房不是漫相容，百劫修成忍辱功。

　　 几辈凡胎无觅处，仙姨初豢可怜虫。