一、问题

关于自由主题的文献浩如烟海、汗牛充栋，即使皓首穷经，这辈子也研究不完。不过，因人们的经历不同、认知不一样，对同一个事物或现象，视角或角度也不一样，得出的看法也有差异。一万个读者就有一万个哈姆雷特。除此之外，根据经验，即使我们理解了别人表述的思想，但若不把理解行诸笔端，我们还不算深刻地理解他人的思想。写作是加深理解的一种有效方式。

近代以降，伴随着科学技术突飞猛进，人类盲目乐观，狂妄自负，甚至认为自己无所不能，这简直就愚蠢至极。对自由的探讨可以使这类头脑发热的人冷静下来，让他们存戒惧、知敬畏。同时，人们对自由的面目充满猜疑，除了直观的印象外，理论上不知自由为何物，我斗胆尝试着揭去自由的真面目。这是我写此篇短文的理由。

二、解构绝对自由

绝对自由是指行为绝对自由，没有任何束缚或限制，完全能够实现任何想法或愿望。人所拥有的自由不是绝对自由。解构在此是指对绝对自由命题的拆解，是一种批评或反驳的思维方式。

2.1作为物质性存在物，人受自然规定

作为一种动物、生物，人是由原子、分子组合排列形成的组织体，人必然受自然法则的束缚、限制。一般而言，是个正常理智的人，没有想要死，没人想要老去，但我们最终因为生物上的限制，长生不老只是个美好的幻想，不能永生，我们最终避免不了腐朽消亡的结局，即人的这个原子或细胞的组织体最终要分解。我们受到时空的束缚，不能以瞬移的方式到任何自己想要去的任何地方；我们不能没有食物而存活，我们不能经受酷热或严寒的折磨，我们甚至离开不了空气和水；我们不能不睡觉，几乎把人寿命一半的时间用在睡眠上。我们脆弱无比，甚至比自然界的很多动物都不堪一击。

在大自然面前，我们没有什么绝对自由，我们甚至像生活在牢笼里的可怜生物，自由少得可怜。我们的每一个心愿都受到大自然的重重限制，犹如戴上千斤重的脚镣，迈出每一步都无比艰难；想要实现一点卑微的心愿，都要付出极大的代价。荒诞而诡辩的是，连我们的出生都是父母欢愉的结果，我们无法自主，我们就这样被莫名其妙地抛掷在这个世界上。“与天斗，与地斗，其乐无穷”只是我们的乐观态度，与天地斗，简直以卵击石，自取灭亡。自古以来，谁能够斗得赢天地？最终还不是尘归尘、土归土，荒草一堆而已。因此，人要时常怀谦虚之心，常怀对大自然的敬畏之心。

按西方神学的定义，上帝是全知全能全善者，如此，只有上帝具有绝对自由。但上帝与我们何干？上帝存不存在都是个问题。上帝只是我们渴望拥有绝对自由而虚构出来的偶像，上帝是对希望的慰藉。他的全知全能我未曾体验，只能想象；至于他的全善，那是一种意淫，人间有太多的罪恶，他去哪儿了？他退休了吗？

2.2作为理性存在物，人的理性能力有限

我们的认识能力有限。我们至今对身处的世界了解有限，对自然和社会的认识还是不够完全。自然和社会戴着面纱，犹如抱琵琶女半遮面，若隐若现我们身在其中但却不知其真面目。我们至今不了解陆地海洋上有多少种物种；甚至我们对自己本身都算不上完全了解，人体的生理机构和心理世界还是未知的陆地。生物学而言，面临这次肆虐全球的新冠病毒挑战，人类对病毒的原理机制没有完全掌握，不能研发相应的疫苗有效阻断病毒的传染。对此，人类无可奈何，无计可施，只能摇头叹息。最终诉诸古老的应对方式，采取封控、隔离等措施，冻结社会活动，牺牲经济发展。人类要有自知之明，我们的认识能力有限，我们知道得太少了，我们的知识也太少了。

科学与技术是人类认识和改造自然的知识成果。既然没有完全认识，那也没有什么完全的知识，没有完全的知识就谈不上对社会和自然规律的有效预测，没有预测就谈不上对社会和自然的干预及控制，没有控制和干预就谈不上对自然和社会进行有效的改造，没有改造的能力就谈不上能够实现自己的意愿或意志，当然也就没什么绝对自由了。科学技术的发展是扩大人类自由领地的关键。不过，纵观我们在科学技术上取得的成就，我对科学技术的发展保持乐观态度。

2.3作为社会性存在物，人受同类限制

社会意义上的自由也不是随心所欲，行动自主，不受任何限制或束缚。人生下来就在社会网中，人必然是社会性动物。“人类”这个概念已经明示了人是一种类的存在物，即每个人要与其同类互动、打交道、来往。社会是由社会成员行为构建的互动体系，它是一个组织体，它的本质是成员之间的分工合作关系。人本身的脆弱性表明他需要社会的保护。一个人脱离了社会，犹如鱼离开了水，最终将渴死。亚里士多认为，脱离社会的人非神即兽。

社会是成员克服个体弱小性而组建起来的共同体的事实表明，社会不能让其成员处于常态性的暴力冲突中，这样的结局是社会本身的毁灭。如若每个社会成员都无法无天，想做什么就做什么，那反而是每个人都没有自由可言的。无规矩不成方圆，法律、道德规则成为了社会成员行为标尺，逾越规矩则将受到社会的惩罚。日常生活而言，我们发表自己的思想、做出行为要考虑到他人的感受，或对他人的影响。而那些做出反社会行为的人，最终不是被社会毁灭就是被监禁在牢笼中。一个社会的文明性体现在社会成员自觉形成尊重彼此的权利。

2.4作为历史性存在物，人的欲求对象及想法受限制

社会具有历史性，生活在不同历史阶段人的生活环境不同，导致欲求对象及想法也不同。虽然有七情六欲，但在每个历史阶段的社会成员的欲求对象是不一样的。如，宋朝的人就不会有看电影的需求；同时，清朝时候的人有裹足、留辫子的观念及习俗，但我们现代人就没有这样的观念和习俗。古代人认为，地球是平的，狂风暴雨是居住在天上的神祇喜怒无常的结果。再过几十年，我们很可能也不知道未来后代的需求及想法。

三、重构相对自由

根据上文的论述，人没有绝对自由。但人类具有相对自由，即在规则约束下的行为自由：在法律或道德约束下，人有按照自己的意愿作为或不作为的自由，即做出行为或不做出行为的自主性。

按照相对自由本身的定义，自由是个体在规则的约束下自愿做出某种行为或不做出某种行为。规则约束下的行为是自由的，理由在于这些规则是社会成员为了维护自己的利益而在相互间订立的。这些规则是符合社会成员的利益的，因此，规则的制定和颁布是经过大家同意的或大家自愿认可的；既然这些规则是经过大家同意的，而并不是别人强迫我们去签订或认可或同意并遵守的，那服从或遵守这些规则只不过是是按照我们自己的意志。

上述的分析也解释了绝对自由和相对自由之间的根本区别。为什么我们没有绝对自由，因为无论是自然法则的束缚、历史条件的限制还是自身理性能力的限制及社会的限制（绝对自由意义上而言），它们都是外在地规定人类，人类对此是没有任何选择余地的。这也是康德认为的“他律”和“自律”之间的区分。“他律”即外在规则的束缚或限制，“自律”即“真正的自由不是随心所欲，而是自我主宰。自律即自由。”

相对自由不是天赋的，也不是上帝恩赐的。相对自由只在社会生活中才成立，且相对自由是社会成员之间形成的。相对自由是社会成员在行为互动中协商（明示或默示）出来的行为规则——法律、道德等制度。在社会生活中或国家生活中，社会或过国家保护每个人拥有相对自由。对社会其他成员来说，尊重其他人的相对自由是一种义务，如果侵犯他人的相对自由会受到法律的惩罚。

相对自由的内容非常丰富，包括言论自由，出版自由，结社自由，身体自由，婚姻自由，政治自由，信仰自由，财产自由，等等。相对自由的内容构成一个国家公民或成员的基本权利，而拥有基本权利对成员的生存、发展至关重要——这再次解释了拥有相对自由是符合社会成员利益的。

最后引用法国思想家孟德斯鸠的一句话总结我的观点：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为他人也同样会有这个权利。”——相对自由的核心思想。

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