秦字五行属什么的意思,秦字五行属什么的

祭祀是起源于原始社会人们无法用当时的知识解释各种事物的各种情况下，人们开始敬人敬神、敬山川河流、敬日月星辰，以寻找精神寄托，保佑风调雨顺。而秦朝作为中国历史上第一个大一统国家，祭祀文化更是那个时代的登峰造极。

祭祀是自尧舜禹时代就存在的一种仪式，是一种为了人类祈福禳灾的文化活动，在整个奴隶社会直至封建社会中，都是相当重要的一个仪式。

祭祀在一定程度上源自信仰和图腾文化，是信神奉神敬神理念的延伸活动。两者的联系相当紧密，毕竟先民们祭祀的目的便是祈求神灵庇佑国家、祈求风调雨顺，无天灾人祸等愿望。

通过研究先民的祭祀活动，现代的学者可以探知到他们的精神世界，借此来了解那个时代人们的思想文化特点。

秦朝作为中国历史上的第一个大一统国家，虽历时较短，但秦朝所做出的贡献，影响了后世每一个朝代，直到辛亥革命结束封建王朝的统治之后，秦始皇嬴政的贡献仍然影响着现代的中国。

秦朝统一度量衡、车同轨、文字、钱币等，同时也为了统一思想，进行了“焚书坑儒”的大型灭绝文化的行动，造成了大量著作焚毁，大量儒士被坑杀，这样的手段不可谓不狠。

秦朝如此做也是为了当时国家的统一。

并且在祭祀方面，秦朝也做了大量的革新和延展。秦朝的祭祀，可以分成三种祭祀，分别是“郊祀”、“宗庙祭祀”、“社稷祭祀”。

一：郊祀

郊祀，就是在都城附近对上天（神）进行祭祀，《汉书》中有写到“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀”，所以秦人的祭祀活动，大多都在都城附近。

《史记·秦本纪》中有讲到:“襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用駵驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤，祠白帝。”；

这便是是秦人特有的祭天(天帝)文化，名为“畤”。《史记》中讲到：“高山之下，小山之上，名曰畤。”从文献中可以看出，“畤”是处于高山之下，而在小山之上的独特的祭天文化，形制似坛状。这也是最早的有史料记载的祭天文化，再后来就发展成上有房子的文化，我国的“天坛”便是这种祭天文化的延展的产物。

秦襄公开启了秦朝的祭天文化，祭天本是天子礼仪，襄公以诸侯的身份行祭天之礼。后人因此觉得秦襄公越过了当时礼制的底线，不合礼节。襄公时创立的祭天传统，到建都雍城、栎阳之后，又得到充分的继承，并且在栎阳设立畦畤，建都咸阳时得以发扬光大。

在郊祀中，秦人所祭祀的神灵是传说中的“四色帝”（“五色帝”是到了刘邦时期才加入“黑帝颛顼”的概念。），分别是青帝、黄帝、白帝、赤帝。以求风调雨顺、战争胜利等心愿。

祭“四帝”的做法，其实是延续了周礼中祭天的传统。可以看到，在当时的祭祀项目中，阴阳五行已经融入了秦朝人祭祀的理念中。

秦朝皇帝在祭祀时，都会选择都城的西方，因为秦人更信仰白帝，在五帝方位中，白帝居西方位，主水属性，这种情况一直延续到秦始皇命为“水德”而止。

二：宗庙祭祀

秦人对于祭天是相当全面的，《史记·封禅书》中有提到：“而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。”由此看出秦人祭祀的神灵相当之多，为此修建的宗庙也非常之多。

对于先秦时期的人来说，宗庙是都城的重要组成部分，在先秦时期很长的一段时间中，宗庙承担着举办典礼、祭祀等国家大型活动，重要的朝会也会在宗庙之中进行。

《左传》中有提到:“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”意思是，当一座城中有着祭祀前代君王的宗庙，，就可以称作都城，反之，如果没有宗庙，就只能称之为普通城市。充分展现了宗庙的重要性和先秦的统治阶级对宗庙制度的依赖性。

秦除了重视祭天之外，对祖先的祭祀也非常重视。《史记·秦始皇本纪》云:“先王庙或在西、雍，或在咸阳。”秦之宗庙，包括在西犬丘的秦先公的宗庙，雍都的宗庙以及咸阳的七庙，包括秦始皇的极庙。据统计，秦人在各地所立的，用于祭祀的宗庙，总计约有200所。但是由于秦先公在西犬丘的宗庙资料因未知原因缺乏，还无从得知其大概。

三：社稷祭祀

对社稷的祭祀在中国礼制史上源远流长。考古实物所见的社稷遗址，有江苏铜湾商代的“社”以及郑韩故城中郑国“社”的遗址。社，仿佛城隍庙和土地堂，无论大都小邑，都有社庙，上自天子，下至庶民，都有他们的社，再加上人们须臾不能离开的粮食“稷”，“社稷”二字便常常成为国家的代名词。这种观念，在秦人的心目中，也是如此。

但是秦代社稷的具体情况，由于大量文献资料的缺失，使现代社会无法对秦代社稷祭祀的主要活动进行解析。

对于封建时代的君主来说，祭祀是关乎国家的大事。准备工作繁琐而又困难。

首先需要找祭司，祭司一般是一人或者数人担当，根据具体情况的不同，所选的人生辰、姓氏、岁数以及都需要进行严格的筛选。

然后就是需要祭品，一般来说是肉牲，并且对于肉牲的选取标准也是非常的严格，必须吃最干净的饲料，然后在一定时间内到达多少体重，以示对神灵的尊重。并且针对不同的神灵，还会使用特殊物品，比如祭祀木神就要使用上好的木材作为显灵的物品。

最后就是祭坛，每次祭祀时，都需要一个地点，大部分祭祀都是在宗庙进行，除了有一些特殊情况需要在野外的风水宝地进行祭祀，然后选取地点，组建祭坛，再请来法师之类的人物对祭坛进行打点，祭祀的准备活动就这样完成了。

秦的祭祀文化在整个历史中都是起承上启下的作用，从秦建国到秦灭亡，一共经历了春秋、战国以及秦统一三个时代，前后延续将近600年，因此其祭祀文化既吸收春秋、战国时期的各国礼制文化的成分，又有自己统一之后自己创造的成分。特别是祭祀文化中“畤文化”的创立与发展对汉王朝的影响极大。

先秦时期的祭祀活动使是通过仪式来和神灵进行沟通的主要方式，代表了当时等级最高的文化水平，是当时政治生活的重要舞台。

以宗庙为主的祭祀文化，与西夏、商、周的礼乐文化又十分不同。在秦中，宗庙和宫室早已成为同一等级的象征，不再像先前的朝代一般，宗庙高高在上，说明人的地位提升了。

在这一点上，秦人要比其他诸侯国看的更加开放。到了秦统一之后的咸阳，宗庙文化已经在宫室文化之下。必须先修建宫殿，再修筑宗庙。

从中可以看出，在秦统一之后，宗庙、社稷以及郊祀等礼制文化与国君朝寝使用的宫室文化已经形成了明确的对比，不再有所谓的“宫庙不分”。不仅如此，宗庙文化降为次要后，所有的祭祀活动，包括郊祀、宗庙、社稷等，都从宫城内，转移到了宫城之外。

从以上可以看出，先秦时期的祭祀文化是沿袭周礼，以宗庙为主，宫室加以辅；春秋战国之后，宫室逐渐占据主导地位；而在秦统一之后，宫室文化顶替宗庙文化，在礼制中占据主导地位，后世也皆使用这种礼制。

并且从中可以看出，秦的祭祀观念是按照五行观念，借助“五德始终”德原则营建德，对后世的祭祀文化甚至是整个礼制都有着巨大的影响秦祭祀四帝(缺黑帝)、修宗庙、立社稷、行封禅大礼、祭祀天地名山大川，这些都对后世的祭祀文化产生了深远的影响。

祭祀作为中国古代封建王朝的头等大事，是封建文化中不可或缺的一部分，在历史的长河中，不同的朝代也发展出了自己朝代的祭祀文化。而作为封建伊始的秦朝，祭祀文化做到了由神高于人再发展成人神并立最后再发展成人权大于神权。

宫室文化在后期大于宗庙文化就是相当典型的一个例子。代表着人的崛起，人权的上升。在之后的祭祀，完全就是被皇室作为控制国家的工具。运用人民对于神灵的敬仰，来以此控制人们的思想。

祭祀文化发展至现代社会，已经是成为了一种美好的祈愿，就像最初的祭祀一般，祈求风调雨顺、合家平安，是现代人们依旧想要实现的心愿。

就比如广东潮汕地区，依旧是在进行着古老的祭祀文化活动，“老爷”的身上，寄托着所有人的心愿。

现在的社会，祭祀大多数已经演变成祭祖，祭拜祖先，不仅仅代表着对祖先的思念之情，也证实了中华传统文化强大的适应力。

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